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Le mémoire considère un groupe de travail oeuvrant collectivement à la fabrication d'une pirogue : au-delà de l'activité technique et de la chaîne opératoire, il présente l'organisation du groupe (par encastrement du psychologique dans le social et le physique) ainsi qu'une vision d'ensemble des modes de production scientifiques. Le terrain a été réalisé en Guyane française, dans l'ethnie Djuka.

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En 1750 et 1751, une campagne hydrographique est réalisée dans le golfe de Gascogne à la demande du Dépôt des cartes et plans de la Marine. Cette campagne a pour but de vérifier et de corriger des cartes marines déjà publiées de la même région. Pendant la mission, plus de 350 sondes à plomb suiffé sont relevées dans le golfe afin de mesurer la profondeur de l’eau et pour lever des échantillons du fond marin à différents points. En étudiant les diverses archives provenant de cette campagne, la chaîne de production des savoirs hydrographiques en jeu au XVIIIe siècle est exposée et déconstruite. Elle englobe chaque étape dans le processus de construction de cartes marines, de l’émergence d’un besoin aux travaux sur le terrain et à leur utilisation finale. Les archives contiennent également les données hydrographiques brutes récoltées pendant la mission. Une méthodologie pour le traitement et l’analyse de ces données hydrographiques historiques est proposée et détaillée. La chaîne de traitement passe par la transcription des données des sources archivistiques à leur standardisation et classification selon des données de référence. Les données historiques ainsi traitées sont ensuite comparées et analysées par rapport à des données actuelles équivalentes. La méthodologie développée implique l’utilisation d’outils en humanités numériques, surtout pour la visualisation via la mise en carte des données historiques traitées.

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La question traitée est celle de l’utilisation des techniques du cinéma dans la représentation de certaines catégories du discours scientifique, plus particulièrement celles qui émergent avec la naissance, puis le développement de l’océanographie au 19ème siècle. Cette problématique sera abordée sous l’angle d’une histoire des techniques d’une part, et son déploiement en relation avec la construction du récit scientifique, d’autre part. Cette histoire des techniques, contrairement à ce que pourrait être une historiographie générale des objectifs et des pratiques du cinéma scientifique, prendra appui sur un élément particulier, exemplaire de la relation entre culture populaire et culture savante, puisqu’il s’agit des représentations des mondes sous-marins au cinéma. Son déploiement se fera à partir des premières recherches et expérimentations en photographie sous-marine (Louis Boutan) et des études sur le mouvement des êtres vivants dans l’eau (Étienne-Jules Marey) pour aboutir à l’invention d’un genre cinématographique à part entière, mêlant aventures marines et représentation de la vie dans les océans, dont Jacques-Yves Cousteau et Hans Hass seront les principaux représentants au tournant des années 1950.

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« Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » écrivait François Rabelais en 1532 dans <i>Pantagruel</i>. Aujourd’hui, plus que jamais peut-être ces mots prennent tout leur sens : entre réchauffement climatique, manipulations génétiques, prises de décision algorithmique, numérisation massive des données relatives à la vie intime ou professionnelle, l’humanité se trouve confrontée à des enjeux éthiques qui semblent sans précédents dans l’Histoire. Mais n’est-ce pas là encore une expression due à l’orgueil de la modernité ? Il reste que les sciences paraissent encore demeurer l’apanage des professionnels et de quelques amateurs passionnés ; la majorité semblant n’être pas concernée ou non informée face à ces enjeux pourtant cruciaux de son propre a(d)venir. Le théâtre, parce qu’il met en jeu les corps, les émotions, la relation à soi-même et à l’autre, est une voie idoine pour mettre l’humain en prise avec ces questionnements. Venez alors nous rejoindre dans notre Laboratoire de recherche Théâtre et Science pour ensemble penser l’avenir...

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Les études scientifiques, en tous cas à l'époque où j'ai suivi mon cursus d'ingénieur agronome (fin des années 1980), laissaient peu de place aux sciences humaines et sociales. Quelques exposés de philosophie de la biologie m'ont permis de découvrir la discipline pendant mon diplôme d'études approfondies, associé à mon diplôme d'ingénieur de l'Institut National Agronomique Paris-Grignon (1988-1989), et ponctuellement lors des années qui ont suivi, en thèse à l'Institut National de la Recherche Agronomique (INRA, 1989-1992), comme assistante temporaire d'enseignement et de recherche à l'Université Paris X (1992-1994), comme maître de conférences à l'École Nationale Supérieure Agronomique de Toulouse (1994-2000), puis comme chercheuse à l'INRA (depuis 2000). Une réflexion sur mes objets de recherche, engagée en 2010, m’a incitée à envisager une formation en philosophie des sciences, afin de me professionnaliser dans ce domaine, avec le souhait de faire évoluer mes questions de recherche, et avec l’espoir d’ancrer ces approches dans mon travail de chercheuse, à l’issue de cette formation. Intéressée par les spécificités du master LoPhiSC (logique, philosophie des sciences et de la connaissance, Universités Paris 1 et 4) et par les spécialités des enseignants impliqués, j’ai demandé à m’inscrire en master 2, à mi-temps, pendant deux ans (2011-2013). Selon un calendrier serré, j’ai soumis un dossier de demande de formation diplômante aux commissions permanentes locale et nationale de l'INRA. Elles ont émis un avis favorable, tout en soulignant la difficulté à mener de front mon activité habituelle de chercheuse et les engagements pour le master. J'ai également bénéficié, pour mes frais de formation, d'un appui financier de mon département de recherche INRA, écologie des forêts, des prairies et des milieux aquatiques (EFPA). Mon inscription acceptée dans cette formation, notamment suite à une dissertation de 4h, j'ai pu suivre des enseignements, nécessitant ma présence régulière à Paris, en épistémologie, en philosophie de la biologie, en histoire de la biologie, en métaphysique, en anglais de la philosophie, et une mise à niveau en philosophie, nécessaire à des étudiants non-philosophes comme moi. J'ai beaucoup apprécié ces approches, elles m'ont ouvert des horizons jusque là peu explorés, et requièrent à mon sens la poursuite dans le temps du travail, avec ce premier investissement pour bagage initial. Dans une démarche parallèle et complémentaire à ma formation en philosophie des sciences, j'ai souhaité faire partie du groupe Sciences en Questions, que j'ai rejoint début 2011. Ce groupe, créé au sein de l'INRA en 1995, est caractérisé par la diversité de ses membres et un travail de débat, au service d’une réflexion sur l’activité de recherche. Le groupe organise des conférences autour des disciplines scientifiques travaillées à l'INRA, leurs évolutions, les questionnements éthiques ou épistémologiques qu’elles suscitent, les différentes facettes du métier de chercheur, les conditions de son exercice et sa position dans la société. Chaque conférence est valorisée par l'édition d'un livre de poche publié aux éditions Quæ, dans la collection “Sciences en questions”. La construction d'une conférence naît, suite aux réunions du groupe, de réflexions, de partages, de discussions et d'une organisation collective.

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Cette étude tente de répondre à la question "qu'est-ce que le jazz ?" en partant des spécificités musicologiques propres à cette musique pour rejoindre la pensée sociale et culturelle du jazz. Plus qu'un simple travail de définition, il s'agit d'analyser le jazz pour en extraire ses valeurs, d'interpréter les phénomènes musicaux jazzistiques en les plaçant toujours déjà dans un contexte historique et social déterminé. Penser le jazz, c'est établir son unité esthétique. Pourtant, on n'épuise pas le phénomène jazzistique à parler de swing et de sonorité : penser le jazz c'est aussi comprendre les origines musicales d'une telle musique et donc utiliser une méthode généalogique permettant de comprendre pourquoi, un jour, des hommes ont joué de la musique de telle manière. Le discours musicologique s'ouvre à la philosophie sociale et aux sciences historiques. Penser le jazz, c'est alors comprendre qu'il est une musique populaire, issu de la rencontre brutale des musique occidentale et africaine dans le contexte de la ségrégation raciale. Si certains discours sur la musique font de l'abstraction leur crédo, un discours sur le jazz semble devoir nécessairement prendre en compte les contextes socio-historiques dans lesquelles on joue du jazz. Le jazz se joue, se danse, s'incarne dans des gestes, des attitudes et des corps, et ce faisant, véhicule une pensée musicale que l'on ne peut pas comprendre si l'on s'en tient à une analyse musicologique. Penser le jazz comme pensée, ériger le jazz en porte d'entrée privilégiée d'une culture américaine naissante, comprendre l'encrage de la musique de jazz dans la Weltanschauung américaine sont les enjeux de cette étude qui donne en outre des pistes tant méthodologiques que généalogiques pour entreprendre une analyse des musiques populaires postérieures au jazz.

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Ce mémoire s'intéresse aux collaborations possibles entre Intelligence Artificielle et philosophie. Il montre que les deux disciplines peuvent partager des objets, des théories et des résultats pour apprendre l'une de l'autre. La stratégie de ce mémoire consiste à expliciter des relations épistémologiques entre les problématiques propres aux deux disciplines ("IA faible" et "IA forte"), afin de définir des modes de collaboration sur le plan disciplinaire. La deuxième partie de ce mémoire présente les travaux de philosophes et de spécialistes de l'IA, depuis les débuts de l'Intelligence Artificielle jusqu'aux années 80. Elle expose les démarches collaboratives exploitées par ces chercheurs, de manière implicite ou explicite. La troisième partie présente des travaux où la philosophie sert de socle conceptuel à l'Intelligence Artificielle, notamment en ce qui concerne la simulation de phénomènes émergents. La quatrième partie réalise un renversement des relations classiques entre les deux disciplines. C'est au tour de l'Intelligence Artificielle de se mettre au service de la philosophie, en formulant de nouvelles hypothèses de recherche ou en testant les théories philosophiques à partir de cas concrets. Ce mémoire, enfin, espère œuvrer pour le rapprochement des deux disciplines et ainsi encourager philosophes et spécialistes de l'IA à collaborer sur les sujets qui leurs sont chers.

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Nous proposons à travers ce travail de regarder la pensée philosophique comme étant essentiellement liée au phénomène d'ἀνάμνησις, c'est-à-dire au ressouvenir ou à l'anamnèse. Nous cherchons à repenser le propre du philosopher. Dans cette optique, philosopher signifie "se ressouvenir". Pourtant, l'anamnèse n'a pas affaire à la mémoire et aux souvenirs. Elle est expérience, à travers laquelle adviennent une vérité et un savoir. Notre point de départ se trouve dans une évidence de la pensée philosophique : la pensée a une histoire et s'enracine dans une tradition. Tout ce qu'on met devant la pensée, tout ce que la pensée prend comme tâche a un lien avec ce qui a été pensé auparavant ou fait référence à ce qui a été, qu'on l'admette ou non. Nous identifions, cachée sous la forme de cette évidence, une tendance de la pensée philosophique qui n'a pas été mise en question ou explicitée. Ainsi, philosopher c'est dans un certain sens se retourner vers le passé afin de le reprendre sous un jour nouveau. Ce point de départ trouve sa confirmation philosophique à travers une analyse "historique" : l'anamnèse chez Platon et Gadamer. C'est à travers cette façon de mettre à l'œuvre ce que l'évidence nous a dévoilé qu'on découvre que l'anamnèse décrit la recherche et la découverte de type philosophique. Pour Platon, l'άνάμνησις représente moins une actualisation d'un savoir tout fait, inné et latent, qu'une manière de reprendre quelque chose de "su" sous un jour nouveau. C'est donc ce mouvement "rétrospectif" qui rend possible le savoir et la vérité pour la pensée philosophique. Selon Gadamer, l'άνάμνησις platonicienne s'apparente à une re-connaissance. Ces deux analyses dévoilent une certaine "structure" que possède l'anamnèse, un certain mode d'être : elle se définit par le "re-". Il s'agit d'un re-vivre, re-connaître, re-conquérir, re-voir "à distance" la réalité. Ceci renvoie à l'idée de "voir" les choses "dans une autre lumière", ou faire une nouvelle expérience des choses qui apporterait un surcroit de connaissance. Le "re-" de l'anamnèse désigne le fait de re-faire une "expérience". L'anamnèse représente une expérience du philosopher. Philosopher et parvenir à un savoir signifie, dans ce sens, faire l'expérience de l'expérience.

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Le débat sur la nature de la relation entre écologie et écologisme repose principalement sur des présupposés épistémologiques quant au statut de l'écologie et quant à la façon dont elle doit prendre en compte les activités humaines. L'écologie peut être considérée comme une partie de la biologie, comme une science naturelle interdisciplinaire, ou comme une science interdisciplinaire qui fait le pont entre sciences de la nature et sciences de l'homme. La prise en compte de la spécificité culturelle de l'homme dans son rapport aux écosystèmes et à la biosphère dépend donc du statut que l'on donne à l'écologie.

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Le qigong, « pratiques du qi, travail du souffle, exercices de l'énergie vitale », ou encore pratiques du corps et de cultivation de soi, est un ensemble de pratiques et de savoirs à dimension thérapeutique et religieuse, auquel s’ajoute des éléments de biomédecine et de biologie moderne. Il se situe au cœur de la pluralité thérapeutique révélant des savoirs et des pratiques populaires, traditionnelles et modernes qui renvoient à des éléments fondamentaux de la pensée et de la culture chinoises. La première partie de la thèse porte sur la pluralité thérapeutique en Chine dans une perspective historique et anthropologique ; la deuxième se focalise sur les pratiques de qigong, exemple paradigmatique de pratique plurielle. Le qigong est envisagé dans ses dimensions thérapeutiques et sociales : il est considéré comme un phénomène social et comme un mode d'expression privilégié du renouveau religieux. La recherche est fondée sur des concepts et des méthodes de l’anthropologie sociale (ethnologie, ethnographie), de l’anthropologie de la santé (étude du pluralisme médical) et du champ des études chinoises (histoire et sources). Elle fut conduite en Chine pendant 13 mois en milieu rural dans la province de Hainan en 1990 et en milieu urbain à Canton en 1991-1992, en contexte multi-ethnique, pluri-linguistique et sub-ethnique (Han). Recueillies à Canton, les données sur le qigong sont constituées de données de l’observation participante, de sources orales issues d'entretiens, de conversations et de la construction de récits de vie, et de sources écrites et audio-visuelles diverses (publications locales&nationales, presse, hagiographies, documents officiels/non-officiels. manuels de formation, sources historiques; documents audio, vidéos de pratiques, conférences, démonstrations techniques de maîtres, séances de soins, émissions radiophoniques, télévisées). Le qigong qui se décline en de nombreuses formes aux significations multiples s’enracine dans des pratiques religieuses, médicales et martiales. Il montre aussi l’importance de la science dans son développement contemporain à partir des années 1980. Les voies de légitimation sont recherchées dans le modèle « scientifique ». Cette configuration hétérogène et «hybridé» renvoie au moins à deux théories de la connaissance, l’une qui s’inscrit dans une continuité épistémologique locale&nationale, et l’autre, originaire d’Europe, adaptée au contexte chinois. Enfin, le qigong en Chine populaire éclaire des aspects de la gouvernance dans le monde chinois et des interactions entre acteurs de l’Etat et de la société civile. Pendant plus d’une génération, il fut un moyen d’expression privilégié pour des personnes, des groupes et des organisations de la société chinoise. Il constitue donc un observatoire idéal pour l’étude des transformations sociales et du réagencement du répertoire culturel aux « caractéristiques chinoises » en période de mise en œuvre accélérée de réformes économiques initiée dans les années 1980s. Ses multiples facettes nous plongent dans l’univers des pratiques religieuses et scientifiques. Au début des années 1990, j’ai observé et analysé sur le terrain en Chine des formes de qigong médical révélant toujours des ramifications religieuses au regard des pratiques, des idées et des affiliations des pratiquants. Institutionnalisés dans le cadre pré-construit de l’insertion de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique, système de «médecines intégrées» résultant d’une restructuration du système de santé post-1949, les composantes médicales furent mises en avant au détriment des éléments religieux. L’obsession « officielle » qui se manifestait aussi chez certains maîtres exerçant dans l’institution médicale, était de démontrer « scientifiquement » l’efficacité du qigong. Les voies de légitimation du qigong passent donc par des protocoles de recherche expérimentaux mais aussi par un ensemble de référents historiques culturels et religieux. Les formes et les contenus de la transmission révèlent des variations fines à partir de biographies ethnographiques : la construction de la relation maître/disciple est encore au cœur de la transmission, avec sa palette de nuances créatives. Au-delà de certaines permanences, des processus nouveaux de production des savoirs caractérisés par une recomposition plurielle en matière de théories de la connaissance, voient le jour. Des formes d’organisation sociales et des réseaux tissés entre groupe de populations, entre acteurs civils et officiels, sont aussi révélés par le phénomène social qigong. Le qigong, pratique sociale et savoir hybride, éclaire des processus d’interactions à l’œuvre entre science et religion, modernité et tradition au temps de transformations sociales profondes en Chine et de la globalisation (cf. Micollier, E. 1996 « Entre science et religion, modernité et tradition, le discours pluriel des pratiquants du qigong » dans J.Benoist éd. Soigner au pluriel. Essais sur le pluralisme médical, Paris, Karthala : 205-223).

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Le département des Bamboutos à l’Ouest-Cameroun a fait l’objet de nombreux travaux qui l’abordent comme une entité spécifique. Ceux-ci, en accordant un traitement particulier aux différents chefferies ou entités politiques qui le composent, ont tendu à accréditer l’idée d’un ensemble doté de caractéristiques propres. Les groupes ou entités ainsi considérés constituent pourtant un ensemble particulièrement hétérogène, ainsi qu’en témoigne au premier chef l’analyse de leur trajectoire historique : au découpage initial entre les contours des formations politiques précoloniales et les manoeuvres coloniales, sont venus s’ajouter des facteurs de différenciation scandés par les élites. Ceci est d’autant plus vrai qu’après la décolonisation, le primat des facteurs de différenciation endogènes, sur ceux engendrés par la colonisation, n’a fait que s’accentuer et s’affirmer pour s’inscrire au coeur des enjeux politiques, économiques et sociaux à l’oeuvre dans le département avec en toile de fond des dynamiques importantes. Tel est le phénomène que nous examinons tout au long de ce travail en prenant comme repères les XIXe et XXe siècles. Cette thèse propose ainsi une analyse sociopolitique d'un cas de changement social par son ampleur et sa rapidité dans le département des Bamboutos entre les XIXe et XXe siècles. Pour ce faire, elle offre, premièrement, des éléments au lecteur pour comprendre la tension entre permanence et mouvement qui anime les sociétés humaines à travers l’immixtion dans l’univers précolonial de notre zone d’étude. Deuxièmement, elle identifie les tendances récurrentes de l'histoire des peuples africains au contact de la colonisation. Troisièmement, elle détaille les principales caractéristiques contemporaines du phénomène colonial réinventé et réapproprié par les administrations au lendemain des indépendances à des fins politiques et notamment d’encadrement. A chaque étape, nous avons montré l'impact croissant de l'Etat moderne et de son idéologie du progrès dans la vie de tous les individus, qui laissent les plus influents, chefs ou élites, et les marginaux de plus en plus dépourvus d'influence sur leur environnement notamment en ce qui concerne le foncier et la participation politique. Toutefois, nous avons relevé que la question de la représentativité à l’occasion des échéances électorales a souvent donné lieu à de rudes batailles avec en toile de fond la quête identitaire scandée par les élites. Enfin, nous avons montré à quel point ces luttes d’influence avaient un impact sur le foncier avec, à la clé, des conflits aux issues parfois dramatiques. À travers une recherche exploratoire, la lecture des documents et la collecte des informations sur le terrain au moyen des interviews directifs et semi-directifs, nous avons pu mettre en évidence les agents et les facteurs de la dynamique sociopolitique dans les Bamboutos. Il s’agit, pour ce qui est des facteurs, des circonstances de création des chefferies, de la colonisation, du contexte post indépendance caractérisé par l’insurrection armée, l’institution du parti unique. Quant aux agents, nous pouvons citer les chefs traditionnels, l’autorité coloniale, les administrateurs, les élites, les responsables du parti unique et les associations communautaires.

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Cette thèse consiste à interroger les expériences de la guerre russo-japonaise (1904-1905), en rapprochant deux objets historiques : l'histoire de la guerre et l'histoire de la médecine. Son objectif est de documenter et d’analyser l'organisation du Service de santé de l’armée impériale japonaise et les pratiques médicales qui en déroulent au tournant du vingtième siècle. En examinant la professionalisation de la médecine militaire pendant l’ère Meiji (1868–1912) et son implication pendant le conflit de 1904-1905, il est question de comprendre la production culturelle des discours, des objets et des images liées aux maladies et aux blessures de guerre. Cette analyse repose sur les regards croisés des différents acteurs (Japonais et observateurs internationaux) sur le corps blessé et malade, que les atteintes soient physiques ou psychiques. Les résultats montrent comment le bouleversement sur le champ de bataille, induit par l’augmentation de la puissance de feu et la réorganisation tactique et stratégique suscitée par cette dernière, est aussi le pendant d’une médicalisation des activités combattantes, de la recherche militaire et de la production d’expertises. Le paradigme du « combat asceptique » et le succès de la lutte contre les maladies servent à légitimer le rôle de la médecine dans les armées. Par ailleurs, la transformation des formes de violence de guerre accentue aussi la fragilité des médecins sur le champ de bataille, où les effets de l’industrialisation progressent. À l’épreuve de la professionnalisation, de la spécialisation et des pratiques individuelles, cette thèse discute les apports et les limites des stratégies adoptées par les médecins japonais pour préserver la santé des armées face à la violence de la guerre industrielle.

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Guyton de Morveau est surtout connu pour sa participation, comme l’un des collaborateurs de Lavoisier, à l’entreprise de réforme de la nomenclature chimique. L’origine de ce partenariat est généralement décrite comme le résultat de la conversion de Guyton à la nouvelle théorie chimique de Lavoisier. Mais une enquête sur son parcours scientifique et pédagogique révèle qu’il est plus raisonnable de voir le rapport entre ces deux chimistes comme une convergence d’efforts pour aboutir à une explication satisfaisante des nouveaux phénomènes observés en laboratoire. En effet, Guyton jouissait d'une très grande réputation internationale. Cette réputation se fonde sur l’ampleur de sa pensée théorique et sur la qualité de son travail expérimental. Très proche de Macquer, Guyton propose une théorie chimique fondée sur les opérations de dissolution et de cristallisation où les rapports entre les corps sont régis par la loi d’attraction universelle. Cette théorie assimile l’élément feu-phlogistique des disciples de Rouelle à la doctrine des dissolvants de Boerhaave et permet à Guyton d’intégrer les nouvelles découvertes expérimentales. Guyton conquiert sa réputation surtout grâce à son activité de professeur et de divulgateur de la chimie. Des étudiants de toute l’Europe viennent à Dijon suivre ses cours et la pédagogie du professeur Guyton constitue un excellent témoignage de l’enseignement de la chimie dans une académie provinciale pendant la seconde moitié du XVIIIe siècle. Pendant la Révolution, Guyton de Morveau entre en politique et participe activement à la réorganisation de la recherche et de l’enseignement scientifique de la France républicaine.

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Jean-Jacques Rousseau est l'un des philosophes les plus importants pour les intellectuels chinois dans le XXe siècle. Cette étude se concentre d'abord sur les différents groupes de la société, pas seulement les intellectuels, mais aussi la moyenne des gens et comment ils ont été inspirés par Rousseau. Deuxièmement, les documents historiques employés ne sont pas limités à des commentaires politiques, des articles académiques, mais sont également inclus un certain nombre de romans, de pièces de théâtre ou d'autres œuvres littéraires. Afin de donner une interprétation complète de ce sujet, l'auteur emploie surtout les copies d'examen impérial à la in des Qing, qui est une percée des sources historiques sur le thème similaire. En résumé cette thèse est une exploration de ce thème mais il ya encore quelques problèmes qui devraient être modifiés pour les études plus approfondies comme la complexité de la pensée de Rousseau en Chine. La première partie de la thèse rassemble plus de deux cents documents historiques mentionnant Rousseau. En analysant les sources historiques selon le temps, les auteurs et les types, la thèse révèle un parcours historique : comment se propagent les idées de Rousseau à al fin des Qing? La deuxième partie de l'article se concentre sur l'élite intellectuelle et la façon dont elle accepte et comprend les pensées de Rousseau. Selon la base de données historiques de cette thèse, à la fin des Qing, Liang Qi-Chao est l'intellectuel qui a le plus promu les idées de Rousseau. Son attitude envers Rousseau se détourne de la louange et soupçonne et critique. Du point de vue de l'historie de la civilisation humaine, Liang détient toujours une position "stable" sur Rousseau. Les élites révolutionnaires ont eu un mode de propagation spécial de la pensée de Rousseau. Leur système de propagande a couvert tous les secteurs de la société. Yan Fu, malgré qu'il ait critiqué la philosophie politique de Rousseau, a également reconnu la contribution de Rousseau en tant qu'éducateur. La troisième partie traite de la littérature populaire, des œuvres littéraires, qui révèlent comment les valeurs des Lumières de Rousseau ont inspiré les Chinois à la fin de Qing. En analysant les feuilles d'examen impérial, en particulier dans le cadre de "stratégie-question", la thèse montre un phénomène de "conflit" au sein de la gentry à propos de Rousseau et dévoile les défis et les réponses de la gentry, en tant que défenseur de l'ordre social traditionnel à la fin de la dynastie Qing.

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Cette thèse propose d'identifier les effets de l'évaluation dans les établissements d'enseignement supérieur en France. Les questions de notre recherche se sont centrées autour des effets de l'autoévaluation (« évaluation interne ») proposée par le Comité national d'évaluation (CNE) à partir du guide d'évaluation interne le Livre des références (2003). Une étude de terrain, à base d'entretiens auprès de 37 responsables de 17 établissements d'enseignement supérieur évalués par cette procédure, examine les effets obtenus. Les responsables d'établissements ont exprimé librement ce qu'ils ont vécu pendant et après ces évaluations, quels en ont été les effets, quelle est leur position concernant la procédure et le guide d'évaluation utilisé. Les cadres de nos analyses ont été les sciences de l'éducation (pour l'« évaluation » et le système d'enseignement supérieur) et la sociologie des organisations (pour l'organisation et le fonctionnement des institutions publiques, universités et autres). On conclue sur la situation actuelle de l'évaluation institutionnelle : la création de la nouvelle Agence d'évaluation de la recherche et de l'enseignement supérieur (AERES, 2007), et le passage d'évaluations « formatives » développées par les CNE, à des évaluations « sommatives ». Les établissements sont mis devant de nouvelles responsabilités centrées, non sur les processus qu'ils mettent en oeuvre, mais sur les résultats à obtenir.

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Cette thèse traite du jūdō, où jūdō est la transcription du mot japonais 柔道 et l’abréviation de Kōdōkan jūdō 講道館柔道, la méthode fondée en mai 1882 par Kanō Jigorō 嘉納治五郎 (1860-1938). Plus précisément, il est question d’explorer et d’analyser comment ce dernier définit le jūdō, sans y mêler les interprétations autres, contemporaines à cette création ou postérieures. Il s’agit de creuser le lien intime entre la création et le créateur, d’essayer de comprendre quelle a été la motivation de cet homme, la façon dont il a structuré sa méthode, les raisons pour lesquelles il l’a fait de cette manière, ainsi que d’analyser le – ou plutôt les – discours dont il l’a entourée ; en d’autres termes, il s’agit de se concentrer sur le jūdō comme l’œuvre d’un homme poussé par ses idées, ses idéaux et… son caractère ! Il ne s’agit pas, en revanche, d’aborder cette étude sous l’angle du jūdō comme fruit d’un contexte social, historique et culturel particulier, dans un Japon dont la situation intérieure comme internationale connaît sur cette période de profonds changements, ou dans un contexte qui voit la mise en place, en Occident, de l’éducation physique, du sport, des Jeux Olympiques ou d’initiatives de méthodes de formation globale pour la jeunesse. Le judo est aujourd’hui mondialement connu et pratiqué. Au travers de sa diffusion, c’est un peu de la culture japonaise, réelle ou fantasmée, qui s’est répandue. Mais qu’est-ce que le judo ? Quelle est – était ?– son ambition réelle ? Ce sont là des questions sur lesquelles personne ne semble s’être encore réellement penché et à laquelle nous avons essayé de répondre. Apprécié des savants de renommée internationale – c’est ainsi qu’en France il s’impose au travers de la fascination qu’il exerce dans les années 1930 sur des gens comme Frédéric Joliot –, qui y voient une science de l’exploitation des principes physiques et mécaniques, tout autant que des forces de police (qui y trouvent un facteur de leur sécurité), des éducateurs et pédagogues (qui y voient pour leurs élèves un bon moyen d’apprendre à se confronter sans grand danger, ainsi qu’à gagner en maîtrise de soi et en confiance), des passionnés d’arts martiaux (qui y recherchent un message ésotérique ou simplement une attitude « traditionnelle »), des sportifs (qui s’intéressent à l’activité physique et aux compétitions sportives), des férus de self-défense ou de combat dit « réel » (qui y recherchent les clés de l’efficacité), le judo apparaît multi-facettes. Il jouit, auprès du grand public, d’une image positive et nombre de parents souhaitent y inscrire, au moins un temps, leurs enfants, pour toutes les raisons évoquées et pour cette aura globalement « éducative » qui l’entoure. Ainsi, ceux qui se rendent dans un dōjō de judo, et y revêtent un « kimono » font bien en apparence la même chose, y mettent parfois la même énergie, souvent la même passion, mais leurs mots pour décrire le judo/jūdō et leur recherche diffèrent tant qu’il semble parfois impossible de concilier leurs discours. Le judo apparaît alors sans unité, sans identité. Répertorier et croiser ces différentes conceptions d’une même activité constituerait un passionnant ouvrage sociologique, mais pour comprendre ce qui les unit au-delà des divergences apparentes, il est une question non encore résolue : qu’était le jūdō à l’origine ? Comment a-t-il été conçu ? Pour répondre à cette question, il faut remonter dans le temps, plus précisément d’un peu plus de 120 ans. 120 ans, c’est peu. Pourtant la recherche, le voyage aux sources du judo n’est pas sans difficulté. Ainsi le judo appartient-il, d’une certaine manière, à la sphère dite des « arts martiaux », un domaine qu’il s’agit d’aborder avec beaucoup de précautions, avec objectivité (et donc distance) mais sans en laisser échapper les éléments essentiels (ce pour quoi l’intimité peut être un atout). La formation universitaire m’a ouvert les clés de la langue japonaise, de la compréhension des textes, et surtout de la méthode et de l’attitude du chercheur. La fréquentation assidue des dōjō (depuis 25 ans), un 4e dan [au moment de la soutenance de la thèse] et des responsabilités dans la vie du judo au niveau local (secrétaire général de la ligue de Paris) m’ont offert de porter un regard particulier et prolongé sur la discipline. En trois parties, la première consacrée à la démarche, la deuxième à la méthode et la troisième, au discours de la méthode, ainsi qu’à l’évolution de celui-ci sur presque soixante ans, il s’agira de clarifier le processus de formation, de faire la part entre l’héritage et les apports, le discours et la méthode, afin de permettre à l’historien, au sociologue, au pédagogue, au philosophe, de mieux observer comment l’expérience d’un jeune homme (Kanō Jigorō a 21 ans lorsqu’il crée le jūdō) idéaliste est devenu une discipline planétaire. EXPLICATION DES RECHERCHES PREALABLES A LA REDACTION Il était essentiel, devant la multitude des discours qui entourent le judo, d’aller chercher au plus près des sources, dans le temps comme dans l’espace, les indices laissés par Kanō Jigorō, le but étant d’offrir la vision la plus claire possible de l’ambition première du jūdō au travers d’une démarche universitaire fondée sur l’étude des écrits des générations précédentes. En 1999, lorsque j’ai débuté cette étude, je ne savais pas si Kanō Jigorō avait écrit ou non. Non seulement aucun texte de sa main ne circule en Occident – il y a bien, en annexe de Le jūdō, école de vie 4 , un texte, présenté comme étant la transcription d’un discours prononcé par Kanō Jigorō mais il est absolument inexploitable d’un point de vue scientifique puisqu’on ne sait ni dans quelle langue, ni à quelle date, ni dans quelles circonstances, il aurait été prononcé – mais, au Japon même, tous les professeurs interrogés semblaient l’ignorer ou, du moins, ne pas savoir comment y avoir accès. Il m’est ainsi vite apparu que le problème des sources représenterait la plus grosse difficulté technique de ce travail. J’ai donc commencé par essayer de me constituer un corpus réunissant témoignages et études sur l’histoire du jūdō. En langues occidentales, du moins dans celles qui me sont accessibles – français et anglais – je n’ai rien trouvé. Il y a bien sûr quantité de livres techniques, mais aucune étude sur la démarche de Kanō Jigorō. Une première bonne surprise toutefois : la découverte à la Bibliothèque nationale de France de deux écrits de Kanō Jigorō rédigés en anglais : le premier, Jiujutsu (柔術), the old samurai art of fighting without weapons , et le second Judo (Jūjutsu). Restaient les documents en langue japonaise. Laisser de côté toutes les publications techniques pour se concentrer sur les études historiques est un travail décevant : la plupart des livres historiques sur le jūdō sont des biographies de Kanō Jigorō et non des études de sa démarche, de son discours ou de la méthode. Néanmoins désireux d’approfondir cependant ma connaissance de l’homme, je passai de longs mois à étudier la vie de Kanō. J’hésitai même alors – faute de trouver les sources qui m’étaient nécessaires – à concentrer et réorienter mon travail sur l’homme plutôt que sur sa création. Leur lecture consciencieuse m’a cependant permis une découverte inattendue : l’unité des discours, jusque dans la formulation, laissant deviner qu’ils avaient puisé à la même source, qu’il devait exister un texte original, probablement écrit de la main de Kanō Jigorō. J’ai d’abord découvert un premier recueil de textes, organisé par thèmes et composé de trois tomes pour environ 1500 pages. Récent, mais au tirage confidentiel, il est difficile à trouver. Il est l’une des sources essentielles de mon travail de DEA consacré aux combats pour l’éducation menés par Kanō Jigorō dans les années 1882-1898. Par la suite, la bibliothèque de la Diète et surtout les librairies d’occasion du quartier Jinbochō à Tōkyō m’ont livré leurs trésors, et j’ai pu constituer un corpus de 575 textes de la main de Kanō Jigorō pour un total de 5000 pages. La découverte, dans un carton non déballé en provenance directe de l’éditeur, sous les étagères poussiéreuses d’une de ces fameuses librairies, d’un recueil en quinze tomes, dont je connaissais l’existence mais que je n’avais jamais pu consulter, a été déterminante ! La plupart sont des articles, d’autres des transcriptions de discours ou encore des préfaces, certains font une page, d’autres plus de 200. La période couverte va de 1888 à 1938 et les thèmes abordés sont très larges : le jūdō, bien sûr, mais aussi sa vie, l’éducation, la politique, les relations internationales, des impressions de voyage… PRESENTATION DES PRINCIPES METHODOLOGIQUES A partir du corpus finalement constitué, j’ai pu me concentrer sur les textes en rapport avec le jūdō, et proposer une analyse de la façon dont Kanō le conçoit, de manière non à en explorer tous les aspects, mais en m’efforçant de constituer un socle sur lequel appuyer les recherches futures dans le domaine. De prime abord, la lecture de ces différents textes est source de confusion. En effet, les définitions du jūdō se succèdent, les explications concernant son rôle, ses buts et objectifs ne cessent d’être modifiées. Ainsi, si dégager des thèmes fut ma première tentation, ce ne fut pas la plus fructueuse. C’est pourtant l’exercice auquel se prêtent tous les auteurs et éditeurs. Or, j’avais pu noter que tous ne retiennent qu’une part de ces définitions et toujours la même. Mon hypothèse a donc été qu’il devait s’agir là d’une sorte d’état final de la pensée du fondateur. Pour m’en assurer, j’ai comparé trois textes : le plus ancien texte de présentation complète du jūdō par Kanō Jigorō – une conférence de 1889 9 – et le plus récent, une autre conférence datant de 1938 10 , soit quelques semaines avant sa mort. J’en ai ajouté un troisième, d’une part parce qu’il était à peu près à égale distance dans le temps des deux autres (publié en série entre 1915 et 1916), d’autre part parce qu’il se veut une présentation complète du jūdō. La comparaison de ces textes, tant dans le fond que dans la forme s’est révélée éclairante, l’évolution de la pensée apparaissant nettement. Classer les textes dans leur ordre chronologique permet de démontrer que le jūdō n’a pas, pour Kanō Jigorō, plusieurs définitions à la fois, mais bien une en fonction des périodes et qu’il ne revient (pratiquement) jamais sur l’une d’elles une fois passé à une nouvelle formulation, pas plus qu’il n’explique comment et pourquoi il est passé de l’une à l’autre. Ainsi l’organisation chronologique de ces textes, de 1888 à 1938, à laquelle je me suis attelé, donne soudain la vision d’une pensée en marche qui évolue d’un texte à l’autre de manière perceptible, et à la compréhension de laquelle tous les écrits peuvent enfin contribuer. Mon travail a alors consisté à constater et répertorier ces différentes étapes puis à essayer de comprendre comment et pourquoi Kanō Jigorō a pu passer de l’une à l’autre en prenant pour indices les faits, les anecdotes, évoqués dans ses différents textes. Il m’a semblé pertinent de présenter les conclusions auxquelles j’ai abouti selon une logique personnelle, reconstruite à partir de cette étude, et selon le découpage suivant : une première partie consacrée à la démarche de Kanō Jigorō, une deuxième à la méthode, sa structuration, ses éléments, leur construction et rôles, et une troisième aux discours, et évolution de ceux-ci, sur la méthode et démarche. Ainsi, la première partie consacrée à la démarche resitue-t-elle d’abord le jūdō dans l’histoire du combat – armé ou non, duel ou sur le champ de bataille, réel ou rituel – au Japon avant de s’intéresser au caractère de Kanō. Puis je retrace le parcours conceptuel de celui-ci, qui le mène de jū, « l’adaptation », à seiryoku zen.yō, « bonne utilisation de l’énergie », au travers de phases conceptuelles et formulations intermédiaires. La deuxième partie, qui concerne la méthode, décrit et explore le jūdō tel qu’il doit se pratiquer dans les dōjō pour Kanō : kata, randori, mondō, kōgi. Je les définis comme étant quatre piliers de la pratique qui concernent trois domaines : celui du combat, celui du corps, et celui de l’intelligence et de la morale, domaines auxquels sera ajouté à partir de 1915 et plus précisément encore à partir de 1922, un quatrième, celui de l’application dans la vie quotidienne des principes du jūdō. Quatre piliers, trois domaines et enfin trois éducations : l’éducation physique, l’éducation intellectuelle, et l’éducation morale. La troisième partie concerne le discours. Discours qui connaît trois grandes périodes : la première est marquée par son absence, où plutôt la seule promesse d’un idéal social, jusque 1915 ; la deuxième consiste en une période normative, jusque 1922 ; la dernière, enfin, est caractérisée par un certain apaisement, s’agissant d’inviter simplement à la réflexion d’abord de manière fortement incitative, puis plus discrètement et légèrement. Ce discours, foisonnant et souvent indissocié, je l’analyse enfin selon trois cercles contextuels : celui du combat, celui de l’attitude quotidienne, et celui de l’idéal. CONCLUSION DU TRAVAIL DE RECHERCHE Si l’étude des textes m’avait permis de recenser des faits, des intentions, des colères, des étonnements, des explications, des discours, il restait à les organiser. C’est cette méthode de travail qui justifie le titre définitif : « Kanō Jigorō et l’élaboration du jūdō » car je propose de découvrir comment, petit à petit, pierre après pierre, choix après choix, Kanō construit le jūdō. Organiser les éléments est déjà source de découvertes mais c’est leur analyse qui s’est révélée la plus fructueuse. Et c’est dans ce cadre que l’idée qui est devenue le sous-titre, le « choix de la faiblesse », s’est imposée, d’abord timidement, puis de façon de plus en plus obsédante jusqu’à devenir une sorte d’évidence en comparant les faits, anecdotes et récits de Kanō. Le « choix de la faiblesse » est la thèse que je propose, c’est ma lecture du jūdō et du système de pensée de Kanō. Le jūdō est conçu pour que le faible, s’il utilise habilement ses ressources et le contexte, ait une chance de se trouver en position de force, et aussi que le fort agisse avec prudence, conscient que toute situation est relative et temporaire, préparant le temps – qui souhaitonsle lui, ne viendra pas – où il se retrouvera en position de faiblesse. Cette pensée ne conditionne pas seulement la conception et la méthode de combat mais jusqu’à la vision du comportement attendu de l’individu comme acteur social. L’étude des textes montre que Kanō Jigorō portait trois projets distincts tout autant qu’entrelacés, unis globalement dans le mot jūdō. Le premier, c’est l’étude et l’enseignement du principe qui permet l’efficacité. Le second, c’est la mise en application par chacun de ce principe dans la société. Le troisième, c’est la formation de chacun selon son idéal de l’homme et de la société. Le jūdō devait changer l’homme et la société. Cela l’a-t-il fait ? Cela le peut-il encore alors que le jūdō apparaît aujourd’hui tronqué tant dans le discours du fondateur que dans sa méthode ? C’est un autre débat.

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Employing a technological approach derived from the 'Anthropology of Technology' theoretical literature, this thesis concerns the identifi cation and explanation of change in prehistoric extractive metallurgical behaviour in the Khao Wong Prachan Valley of central Thailand. The 'Valley' metallurgical complex, amongst the largest in Eurasia, constitutes Southeast Asia's only documented industrial-scale copper-smelting evidence. The two smelting sites investigated, Non Pa Wai and Nil Kham Haeng, provide an interrupted but analytically useful sequence of metallurgical consumption and production evidence spanning c. 1450 BCE to c. 300 CE. The enormous quantity of industrial waste at these sites suggests they were probably major copper supply nodes within ancient Southeast Asian metal exchange networks. Excavated samples of mineral, technical ceramic, and slag from Non Pa Wai and Nil Kham Haeng were analysed in hand specimen, microstructurally by refl ected-light microscopy and scanning electron microscopy (SEM), and chemically by polarising energy dispersive x-ray fl uorescence spectrometry ([P]ED-XRF) and scanning electron microscopy with energy dispersive x-ray fl uorescence spectrometry (SEM-EDS). Resulting analytical data were used to generate detailed technological reconstructions of copper smelting behaviour at the two sites, which were refi ned by a programme of fi eld experimentation. Results indicate a long-term improvement in the technical profi ciency of Valley metalworkers, accompanied by an increase in the human effort of copper production. This shift in local 'metallurgical ethos' is interpreted as a response to rising regional demand for copper in late prehistory.

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Si l’on connaît les dictionnaires comme lieu des définitions, ils en fournissent une que l’on ne perçoit pas toujours : celle de la langue elle-même. Au sein de l’hétérogène et du mouvant des usages linguistiques quotidiens, ceux-ci en circonscrivent et délimitent un certain nombre, qui se verront alors consacrés, dotés d’une certaine officialité. Les critères de sélection par lesquels les éléments lexicaux sont retenus ou écartés dépendent, entre autres contraintes, des convictions de leurs auteurs concernant les usages linguistiques qu’ils considèrent comme plus représentatifs de la langue que d’autres. Souvent conscients tant du pouvoir social de tels ouvrages que de la sélection qu’ils impliquent, leurs auteurs s’en justifient parfois dans des paratextes introductifs où sont alors explicités leurs convictions linguistiques. Les discours que l’on y trouve peuvent se fonder sur des définitions, associations d’idées, et valorisations que les auteurs peuvent tenir pour acquis, ou au contraire les détourner, subvertir, contester ; quoiqu’il en soit, ils tentent souvent de fonder performativement une définition de la langue que la liste lexicale mettra ensuite en pratique. Dans certains contextes de conflictualité politique où la définition de la langue ne va pas de soi, les préfaces de dictionnaires peuvent alors devenir de véritables arènes où s’affronteront des définitions concurrentes de la langue que chacun tentera de faire reconnaître. En travaillant sur un corpus constitué des paratextes de dictionnaires bretons publiés de 1499 à 2015, nous analysons l’évolution des discours sur la langue en fonction des situations historiques, sociales, et politiques, où se trouvent les auteurs. Nous mettons l’accent en particulier sur différents processus discursifs, notamment ceux d’identification et de différenciation, par lesquels les auteurs délimitent les frontières entre les pairs et les autres, ainsi que ceux d’origination, par lesquels ils ancrent leur situation actuelle au sein de continuités et ruptures perpétuellement redessinées. Nous abordons ainsi en particulier la manière dont la définition des "Celtes" a évolué en fonction des différents contextes discursifs : désignant d’abord, dans le discours celtomane, une langue mère de toutes les autres dont la bretonne était la seule forme restée pure, l’usage du terme s’orientera progressivement vers une fonction distinctive envers leurs voisins français, ceci en accord avec l’émergence d’un cadre de pensée nationaliste. C’est à la même période, vers le XIXe siècle siècle, qu’apparaîtra l’interceltisme, comme thèse d’un cousinage ethnique entre les populations de certains territoires en petite et Grande-Bretagne. Nous étudions la manière dont ce discours, né de nécessités de différenciation politique, se transfère dans les catégorisations savantes, véhiculant en même temps son lot de concepts et méthodes implicites concernant la définition de la langue. Par ailleurs, les changements sociaux survenant au XXe siècle en Bretagne auront également pour conséquence un progressif clivage entre différents profils de locuteurs : à ceux pratiquant la langue dans un contexte surtout oral, pratique, et quotidien, dont le nombre diminue, se substituent progressivement des locuteurs l’apprenant dans une démarche volontariste et militante, à partir d’un rapport scriptural-scolaire à la langue. Cette cohabitation de locuteurs ayant appris et pratiquant la langue dans des situations différentes aura mettra en concurrence les définitions de la langue. Si les différents courants auront en commun une volonté de distinction envers le français héritée du discours différentialiste ayant émergé au XIXe siècle, chacun investira la nécessité de s’en distinguer dans des dimensions différentes de la langue, cohérentes par rapport à leurs modes de socialisation linguistique. La valeur de l’"authentique" sera alors mobilisée dans ces débats concurrentiels pour tenter de légitimer les pratiques des uns contre celles des autres.

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Résumé Thèse Mara Montanaro. Université Paris Descartes- Université du Salento. Direction de Madame Michela Marzano et Madame Marisa Forcina Françoise Collin. La révolution permanente d'une pensée discontinue (1928-2012) Françoise Collin était écrivaine, féministe, philosophe qui connue surtout dans le monde francophone, n'en a pas moins exercé une influence certaine dans les pays méditerranéens -telle bien sûr l'Italie - mais aussi dans les pays anglophones, ainsi qu'en attestent les hommages qui lui ont été rendus dans Radical Philosophy et Signs. Dans ma thèse, la première sur Françoise Collin, je me suis employée à reconstruire, problématiser et interpréter ses écrits, ses essais, ses articles (qui, pour la plupart ne sont pas traduits en italien) en ayant comme fil rouge le concept de praxis dans l'écriture, dans l'engagement féministe et dans la philosophie. J'ai entrepris de montrer qu'il y a une cohérence dans la discontinuité, une cohérence structurelle. Dans le premier chapitre j'ai analysé comment née à l'écriture par la poésie - ses premiers poèmes ont été publiés dans les années 1960 dans la revue Ecrire, dirigée par Jean Cayrol - elle a écrit ses premiers romans Le Jour fabuleux (1961) et Rose qui peut (1962) au Seuil, pour se consacrer ensuite à la philosophie et publier, chez Gallimard, une étude de l'oeuvre de Maurice Blanchot, Maurice Blanchot et la question de l'écriture, quand Blanchot n'était encore connu que dans un cercle restreint. Ce premier essai consacré à Blanchot en France reste aujourd'hui encore une des monographies de référence sur ce grand auteur du siècle précédent. J'ai donc, dans mon premier chapitre, exploré son rapport à l'écriture comme mouvement perpétuel, les concepts de négation, négativité et négatif, le rapport entre littérature et philosophie. Il y a aussi une digression avec l'oeuvre de Maurice Merleau-Ponty (les concepts de corps en langage), enfin j'ai vu la comparaison que Françoise Collin a fait entre l' "entretien infini" chez Blanchot et "le dialogue pluriel" chez Arendt. Dans le deuxième chapitre j'ai reconstruit la chronologie et la généalogie de son engagement féministe. En 1973, de retour d'un voyage à New York, elle crée et anime la première revue féministe en langue française, Les Cahiers du Grif (Groupe de recherche et d' information féministes). Le premier numéro des Cahiers du Grif paraît en octobre 1973. La revue assume très tôt une dimension internationale dans le monde francophone. J'ai aussi analyse la polysémie des leitmotiv du féminisme : mon corps à moi, le privé est politique, un enfant si je veux quand je veux, le rapport entre insurrection et institution, fondamentale pour comprendre le cheminement de Françoise Collin, je retrace aussi la figure de Simone De Beauvoir telle qu'elle émerge dans les articles de Collin. Enfin j'ai problématisé, interrogé les théories féministes et j'ai reconstruit brièvement l'historie du mouvement féministe en Belgique et en France (MLF). Le troisième chapitre de ma thèse porte sur le rapport intellectuel que Françoise Collin a développé avec l'oeuvre de Hannah Arendt. Dans les années 1980, Françoise Collin a introduit sur la scène philosophique française la lecture de gauche de Hannah Arendt en co-organisant au Collège international de philosophie, le colloque international Ontologie et Politique. En 1999 elle écrit L'homme est-il devenu superflu ? Hannah Arendt. (Odile Jacob). Dans le remarquable entretien qu'elle eut avec Florence Rochefort et Danielle Haase-Dubosc en 2001, elle dit : L'articulation complexe entre poétique et politique est même peut-être le support permanent de ma réflexion. S'il y a tension entre ces deux dimensions de l'expérience humaine, il y a aussi rapport dans la mesure où il ne peut y avoir bouleversement politique (dans les rapports de sexe) sans bouleversement symbolique, lequel n'est pas réductible à la ponctualité de lois ou de mesures sociales. Le changement se cherche mais n'obéit pas au commandement. C'est dans ma réflexion sur l'écriture que j'ai appris ce que je continue à nommer "aller en direction de l'inconnu ". On a voulu donc retracer son itinéraire, un parcours atypique et original, entre écriture et politique, littérature et philosophie, engagement féministe et art. Dans l'oeuvre de Françoise Collin l'idée de praxis introduit et soutient la cohérence incohérente d'un itinéraire de plus de quarante ans de réflexion et d'écriture. C'est une idée qui jette une nouvelle lumière sur les dimensions qui semblent disparates d'un parcours, soit dans ses moments singuliers soit dans ses moments collectifs. Collin, en effet, a forgé le concept de praxis de la différence et à articulé cette idée à celle de différend des sexes dans la mesure où la différence des sexes est un agir, une praxis sans représentation préalable, un acte qui se rejoue en chaque conjointure. On se trouve face à un agir, un faire être sans représentation de sa fin et sans postulat d'une quelconque totalité potentielle. C'est, en effet, dans le sens arendtien que Collin lit la praxis, l'agir, opposé à la fabrication, au poéisis. C'est aussi important de souligner que Collin a voulu que Arendt, une femme dont le pensée a été pour elle cruciale, soit reconnue comme source et ressource de pensée tout court. Le terme le plus apte à décrire le parcours de Collin entre écriture, féminisme et philosophie est peut-être "cheminement", un cheminement en même temps fait de continuité et de déplacements et ouvert à un certain polymorphisme. Comme écrit Rosi Braidotti : Françoise l'inachevée, non pas par manque, mais par excès de talent et d'intensité, car l'écriture, elle, est infinie et à jamais. Elle aura peut-être la dernière d'une génération des femmes, féministes, qui ont effacé les lignes de démarcation entre philosophie, l'écriture littéraire, les arts et la politique, les entraînant tous dans un tourbillon créatif qui dépasse et déplace tous bornes .

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